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Von der www.adanima.org Website übernommener Artikel
<>Der Shaivismus scheint buchstäblich die älteste spirituelle Tradition der Welt zu sein. In Indien ist der Shaivismus mehrere Jahrtausende alt, mit archäologischen Ausgrabungen in Mohenjo Daro und Harappa, die eine Geschichte offenbaren, die sogar über die Chalkolithikum hinausgeht. Shiva repräsentiert jene Hypostase des Göttlichen, das sich als der große Initiator oder große Retter (Retter) begrenzter und unwissender Wesen manifestiert. Jedes Streben nach dem Zustand der spirituellen Befreiung richtet sich in der Tat an diese rettende Facette der Gottheit, die den Namen Shiva (“Gut und Sanftmütig”) trägt.
Jede Manifestation der göttlichen Gnade, die für das Erreichen des Zustandes der spirituellen Befreiung unerlässlich ist, ist eng mit Shiva verbunden. In Indien gibt es sechs Hauptformen des Shaivismus, von denen drei wesentlich sind: Vira-Shaiva, die in Zentralindien vorherrschend ist; shiva-siddhanta, im Süden und advaita-shiva , die reinste und höchste Form des Shaivismus, in Kaschmir (Nordindien).
Die Tradition des kaschmirischen Shaivismus wird seit Jahrhunderten nur vom Meister auf den Schüler übertragen, “von Mund zu Ohr”. Das erste grundlegende Werk des Shaivismus, das Vasugupta (dem ersten Eingeweihten dieses spirituellen Weges, der zwischen dem Ende des siebten Jahrhunderts und dem Beginn des neunten Jahrhunderts n. Chr. lebte) zugeschrieben wird, heißt Shiva-Sutra und ist eine Sammlung von lapidaren und völlig hermetischen Aphorismen für Uneingeweihte, die die drei Hauptwege vorstellen, die zur spirituellen Befreiung führen: Der Pfad Shivas (Shambhavopaya),
Der Pfad der Shakti oder der Pfad der Energie (Shaktopaya) und der Pfad des begrenzten Seins (Anavopaya). Vasugupta erwähnt, dass er das Shiva-Sutra nicht geschrieben hat, sondern es auf einem Felsen geschrieben fand, der sich aus dem Wasser erhob und wieder unter Wasser sank, nachdem er gelesen und auswendig gelernt hatte, was darauf geschrieben stand. Die gesamte shivaitische schriftliche Tradition (Shastra) kann in drei Teile unterteilt werden:
– Agama Shastra – wird als direkte Offenbarung von Shiva (Gott) angesehen. Es enthält Werke wie: Shiva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc.
– Spanda Shastra – enthält die doktrinären Elemente des Systems. Das Hauptwerk in dieser Kategorie ist die Arbeit von Vasugupta – Spanda Karika. – Pratyabhijna Shastra – enthält Werke einer metaphysischen Ordnung, die ein hohes spirituelles Niveau haben (und auch am wenigsten zugänglich sind). In dieser Kategorie sind die Werke von Utpaladevas Ishvara Pratyabhijna und Pratyabhijna Vimarshini, einem Kommentar des ersten, am wichtigsten. Es gibt mehrere wichtige Schulen des Shaivismus, wobei die höchste im Trika-System gruppiert ist. Das Wort “trika” bedeutet auf Sanskrit “Dreifaltigkeit” oder “Dreifaltigkeit” und deutet auf die wesentliche Idee hin, dass absolut alles eine dreifache Natur hat. Diese Dreieinigkeit drückt sich aus durch: Shiva (Gott), Shakti (Seine grundlegende schöpferische Energie) und Anu (das Individuum, die begrenzte Projektion der Gottheit).
Trika umfasst mehrere spirituelle Schulen:
* Krama – Sanskrit für “Prozess”, “Ordnung”, “geordnete Nachfolge”,
* Kaula (Kula) – Sanskrit für “Gemeinschaft”, “Familie”, “Gesamtheit”,
* Spanda – Begriff, der die Höchste Göttliche Schöpferschwingung bezeichnet,
* Pratyabhijna – Begriff, der sich auf das direkte Erkennen der göttlichen Essenz bezieht. Diese Zweige der Shivait-Tradition wurden von der berühmtesten Persönlichkeit, der größten spirituellen Verwirklichung dieses Systems, dem Weisen Abhinavagupta, brillant synthetisiert und vereint.
Sein wichtigstes Werk, Tantraloka, das in Versen geschrieben ist, vereint alle scheinbaren Unterschiede zwischen den Zweigen oder Schulen des kaschmirischen Shaivismus vor ihm und bietet eine kohärente und vollständige Sicht des Systems. Abhinavagupta erkannte die Schwierigkeit dieser Arbeit und schrieb eine prosaische Zusammenfassung davon mit dem Titel Tantrasara (“Die höchste Essenz des Tantra”).
Der große Weise Abhinavagupta soll eine Manifestation Shivas gewesen sein. Auch heute noch gilt er einhellig als einer der größten Philosophen und Ästhetiker Indiens. Obwohl es in Indien viele Ästhetiker gab, bleibt Abhinavagupta einzigartig durch die meisterhafte Synthese aller Visionen und Theorien, die ihm zugeschrieben wurden, und gibt ihnen eine viel breitere, zutiefst spirituelle Perspektive. Abhinavagupta wurde ungefähr im Jahr 950 n. Chr. geboren. C. und lebte bis zum elften Jahrhundert. Es wird gesagt, dass er einmal mit einer großen Gruppe von Jüngern in eine Höhle ging, um zu meditieren, und sie kehrten nie zurück.
Abhinavaguptas Nachfolger wurde Kshemaraja, sein direkter und wichtigster Schüler. Dann, nach und nach, starb die geheime Tradition des Shaivismus in Kaschmir aus. Etwa 300 Jahre später blühte sie noch ein wenig mehr in Südindien, wo einige große Eingeweihte lebten: der berühmte Jayaratha, der das Tantraloka meisterhaft konzentrierte, sowie der Visionär Bhattanarayana, Autor des Initiationsgedichts von großer Tiefe: Stavacintamani (Das geheime Heiligtum des Gemmath der göttlichen Liebe). Der letzte Fortsetzer der kaschmirischen Rasiertradition war Swami Brahmacharin Lakshman (Lakshmanjoo), der bis 1992 lebte.
Der kaschmirische Shaivismus hat tantrische Einflüsse. Auch hier, wie im Tantrismus, finden wir die Grundidee des geheimnisvollen Zusammenhangs zwischen allem und jedem, zwischen verschiedenen Aspekten der Schöpfung, als holographisches Modell des Universums. Somit ist das gesamte Universum ein gigantisches Netzwerk virtueller Resonanzen, die zwischen jedem Punkt (“Atom”) des Universums und allen anderen “Atomen” hergestellt werden. Wenn man einen einzelnen Aspekt (“Atom”) des Universums in der Tiefe kennt, kann man alles wissen, das gesamte Universum, denn alles ist Resonanz.