Der kaschmirische Shivaismus ist ein Zweig des Shivaismus und eine der berühmtesten hinduistischen philosophischen Schulen. Es entwickelte sich in Indien zwischen dem VII. und XII. Jahrhundert n. Chr. und übernahm von früheren philosophischen Strömungen verschiedene Einflüsse.
So können wir sagen, dass der kaschmirische Shivaismus ist:
- monistisch wie Advaita Vedanta
- theistisch wie der Vaishnavismus
- im Grunde das gleiche wie Yoga
- logisch genau wie Nayaya (eine andere hinduistische philosophische Strömung, die auf dem Studium der Logik basiert)
- friedlich und gemäßigt wie der Buddhismus.
Der kaschmirische Shivaismus ist im Wesentlichen idealistisch und realistisch und befürwortet eine pragmatische Lebenseinstellung.
Philosophisch ist es wichtig, den kaschmirischen Shivaismus vom Advaita-Vedanta zu unterscheiden
weil beide die nicht-dualistischen Philosophien sind, die dem universellen Bewusstsein oder Chitt Brahman den Vorrang geben.
→ Aber im kaschmirischen Shivaismus sind alle Dinge eine Manifestation dieses Bewusstseins.
Das bedeutet, dass aus phänomenaler Sicht die Welt oder Shakti real ist und ihren Ursprung im Bewusstsein (Kitt) hat.
→ Im Vergleich dazu argumentiert Advaita Vedanta, dass Brahman inaktiv ist (niskriya) und dass die phänomenale Welt eine Illusion ist (Maya).
So können wir sagen, dass die Philosophie des kaschmirischen Shivaismus, der auch als Trika bekannt ist, das Gegenteil von Shankaras Advaite unterstützt.
Das ultimative Ziel in der kaschmirischen Philosophie ist das
- Vereinigung mit Shiva oder dem Universellen Bewusstsein zu erreichen,
- oder zu erkennen, dass der Suchende bereits eins mit Shiva ist, durch Weisheit, Yogapraxis und Gnade.
Der kaschmirische Shivaismus ist eine Philosophie , die auf der hochmonistischen Interpretation des Tantra Bhairava basiert, im Gegensatz zum Advaita Vedanta, der auf den Upanishaden und dem Brahma-Sutra basiert.
Es wird gesagt, dass die Tantras
von Shiva durch seine fünf Münder offenbart wurden, die Ishana, Tatpurusha, Sadyojata, Vamadeva und Aghora genannt werden.
Diese fünf Münder repräsentieren die fünf fundamentalen Energien:
- Chitshakti (Bewusstsein),
- Anandashakti (Glückseligkeit),
- Ichhashakti (Wille)
- Jnanashakti (Wissen)
- Kriyashakti (Aktion).
Wenn sich diese fünf Energien so miteinander vereinen, dass jede von ihnen mit den anderen verschmilzt, aber gleichzeitig in sich geschlossen ist, offenbaren sie die vierundsechzig Bhairavatantras, die rein monistisch sind.
Dieser erkenntnistheoretische Ansatz, wie er von Tantrum erklärt wird, wird als kaschmirischer Shivaismus oder Tryka-Philosophie bezeichnet.
Die Tradition des kaschmirischen Shivaismus wird seit Jahrhunderten nur von Meister zu Schüler, “von Mund zu Ohr” weitergegeben.
Das erste grundlegende Werk des Shivaismus, das ihm zugeschrieben wird Vasugupta (der erste Eingeweihte dieses spirituellen Weges, der zwischen dem Ende des VII. Jahrhunderts und dem Beginn des neunten Jahrhunderts n. Chr. lebte) wird genannt Shiva-Sutra.
Es ist eine Sammlung von Steinigungs- und völlig hermetischen Aphorismen für Uneingeweihte, die die drei Kardinalwege vorstellt, die zur spirituellen Befreiung führen:
- Der Weg Shivas (Shambhavopaya),
- Der Weg der Shakti oder der Weg der Energie (Shaktopaya)
- und Der Pfad des begrenzten Seins (Anavopaya)
Vasugupta erwähnt, dass er das Shiva-Sutra nicht geschrieben hat, sondern es auf einem Felsen geschrieben fand, der sich aus dem Wasser erhob und wieder unter Wasser sank, nachdem er gelesen und auswendig gelernt hatte, was darauf geschrieben stand.
Die gesamte shivaitische schriftliche Tradition (Shastra) kann in drei Teile unterteilt werden:
- Agama Shastra – wird als direkte Offenbarung von Shiva (Gott) angesehen. Es enthält Werke wie: Shiva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc.
- Spanda Shastra – enthält die doktrinären Elemente des Systems. Das Hauptwerk in dieser Kategorie ist das Werk von Vasugupta – Spanda Karika.
- Pratyabhijna Shastra – enthält Werke metaphysischer Ordnung, die ein hohes spirituelles Niveau haben (und auch am wenigsten zugänglich sind).
In dieser Kategorie sind die Werke von Utpaladevas Ishvara Pratyabhijna und Pratyabhijna Vimarshini, einem Kommentar des ersten, am wichtigsten.
Es gibt mehrere wichtige Schulen des Shivaismus, von denen die höchste im Trika-System gruppiert ist.
Das Wort “Trika” bedeutet in Sanskrit “Dreieinigkeit” oder “Dreifaltigkeit“, was auf die grundlegende Idee hindeutet, dass absolut alles eine dreifache Natur hat.
Diese Dreieinigkeit drückt sich aus durch: Shiva (Gott), Shakti (Seine grundlegende schöpferische Energie) und Anu (das Individuum, die begrenzte Projektion der Gottheit).
Das philosophische System der Trika umfasst mehrere spirituelle Schulen:
* Krama – im Sanskrit “Prozess”, “ordnen”, “geordnete Nachfolge”,
* Kaula (Kula) – in Sanskrit “Gemeinschaft”, “Familie”, “Totalität”,
* Spanda – ein Begriff, der die Höchste Göttliche Schöpferschwingung bezeichnet,
* Pratyabhijna – ein Begriff, der sich auf die direkte Anerkennung der göttlichen Essenz bezieht. Diese Zweige der shivaitischen Tradition werden von der berühmtesten Persönlichkeit, der größten spirituellen Errungenschaft dieses Systems, dem Weisen Abhinavagupta, brillant synthetisiert und vereint.
Leo Radutz (Yogacharya), Gründer des Abheda-Systems, Initiator der Good OM Revolution