Über Shivaismus

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Der Shivaismus scheint buchstäblich die älteste spirituelle Tradition der Welt zu sein. In Indien hat der Shivaismus ein Multimillionärsalter, die archäologischen Ausgrabungen in Mohenjo Daro und Harappa enthüllen eine Geschichte, die sogar über das Chalkolithikum hinausgeht. Shiva repräsentiert jene Hypostase des Göttlichen, die sich als der Große Initiator oder Große Erlöser (Retter) der begrenzten und unwissenden Wesen manifestiert. Jedes Streben nach dem Zustand der spirituellen Befreiung richtet sich in der Tat an diese rettende Facette der Göttlichkeit, die den Namen Shiva (“Der Gute und der Sanfte”) trägt.

Jede Manifestation der göttlichen Gnade, die für das Erreichen des Zustands der spirituellen Befreiung unerlässlich ist, ist eng mit Shiva verbunden. In Indien gibt es sechs Hauptformen des Shivaismus, von denen drei wesentlich sind: vira-shaiva, die sich hauptsächlich im zentralen Gebiet Indiens ausbreitet; Shiva-Siddhanta, im Süden und Advaita-Shiva , die reinste und höchste Form des Shivaismus, in Kaschmir (Nordindien).

Die Tradition des Kaschmir-Shivaismus wird seit Jahrhunderten nur vom Meister zum Schüler, “vom Mund zum Ohr” weitergegeben. Das erste grundlegende Werk des Shivaismus, das Vasugupta (dem ersten Eingeweihten dieses spirituellen Pfades, der zwischen dem Ende des VII. Jahrhunderts und dem Beginn des IX. Jahrhunderts n. Chr. lebte) zugeschrieben wird, heißt Shiva-Sutra und ist eine Sammlung von Steinigungen und vollständig hermetischen Aphorismen für Uneingeweihte, die die drei Kardinalpfade präsentiert, die zur spirituellen Befreiung führen: Der Weg Shivas (Shambhavopaya),

Der Weg der Shakti oder der Weg der Energie (Shaktopaya) und der Weg des begrenzten Seins (Anavopaya). Vasugupta erwähnt, dass er das Shiva-Sutra nicht geschrieben hat, sondern es auf einem Felsen geschrieben fand, der aus dem Wasser aufstieg und wieder unter Wasser sank, nachdem er gelesen und auswendig gelernt hatte, was darauf geschrieben stand. Die gesamte Tradition (Shastra) der Shivaite-Schrift kann in drei Teile unterteilt werden:

Agama Shastra – wird als direkte Offenbarung von Shiva (Gott) angesehen. Es enthält Werke wie: Shiva Sutra, Malinivijaya Tantra, Vijnana Bhairava Tantra, etc.

Spanda Shastra – enthält die doktrinären Elemente des Systems. Das Hauptwerk in dieser Kategorie ist die Arbeit von Vasugupta – Spanda Karika. – Pratyabhijna Shastra – enthält Werke metaphysischer Ordnung, die ein hohes spirituelles Niveau haben (auch am wenigsten zugänglich). In dieser Kategorie sind die wichtigsten die Werke von Ishvara Pratyabhijna von Utpaladeva und Pratyabhijna Vimarshini, ein Kommentar der Primaa. Es gibt mehrere wichtige Schulen des Shivaismus, von denen die am höchsten gelegene im Trika-System gruppiert ist. Das Wort “Trika” bedeutet “Dreieinigkeit” oder “Dreieinigkeit” in Sanskrit und deutet auf die wesentliche Idee hin, dass absolut alles eine dreifache Natur hat. Diese Dreieinigkeit drückt sich aus durch: Shiva (Gott), Shakti (Seine grundlegende schöpferische Energie) und Anu (das Individuum, die begrenzte Projektion der Gottheit).

Trika umfasst mehrere spirituelle Schulen:

* Krama – im Sanskrit “Prozess”, “ordnen”, “geordnete Nachfolge”,

* Kaula (Kula) – in Sanskrit “Gemeinschaft”, “Familie”, “Totalität”,

* Spanda – ein Begriff, der die höchste göttliche schöpferische Schwingung bezeichnet,

* Pratyabhijna – ein Begriff, der sich auf die direkte Anerkennung der göttlichen Essenz bezieht. Diese Zweige der schivaitischen Tradition wurden brillant synthetisiert und vereint durch die berühmteste Persönlichkeit, die größte spirituelle Errungenschaft dieses Systems, den weisen Abhinavagupta.

Sein wichtigstes Werk, Tantraloka, in Versform geschrieben, vereint alle scheinbaren Unterschiede zwischen den Zweigen oder Schulen des kaschmirischen Shivaismus bis zu ihm und bietet eine kohärente und vollständige Vision des Systems. Abhinavagupta erkannte die Schwierigkeit dieses Werkes und schrieb eine Zusammenfassung davon in Prosa, genannt Tantrasara (“Die höchste Essenz des Tantra”).

Über den großen Weisen soll Abhinavagupta eine Manifestation Shivas gewesen sein. Noch heute gilt er einhellig als einer der größten indischen Philosophen und Kosmetiker. Obwohl Indien viele Kosmetikerinnen hatte, bleibt Abhinavagupta einzigartig durch seine meisterhafte Synthese aller Visionen und Theorien, die ihnen eine viel breitere, tief spirituelle Perspektive geben. Abhinavagupta wurde ungefähr im Jahr 950 n. Chr. geboren. C. und lebte bis zum elften Jahrhundert. Es wird gesagt, dass er einmal mit einer großen Gruppe von Schülern in eine Höhle ging, um zu meditieren, und sie kehrten nie zurück.

Abhinavaguptas Nachfolger wurde Kshemaraja, sein direkter und wichtigster Schüler. Dann verblasste allmählich die geheime Tradition des Shivaismus in Kaschmir. Es blühte ein wenig mehr, etwa 300 Jahre später, im Süden Indiens, wo einige große Eingeweihte lebten: der berühmte Jayaratha , der Tantraloka meisterhaft konzentrierte, sowie der Visionär Bhattanarayana, der Autor des Initiationsgedichts von großer Tiefe: Stavacintamani (das geheime Heiligtum des Juwels der göttlichen Liebe). Die letzte Fortsetzung der schivaitischen Tradition Kaschmirs war Swami Brahmacharin Lakshman (Lakshmanjoo), der bis 1992 lebte.

Der kaschmirische Shivaismus hat tantrische Einflüsse. Und hier, wie im Tantrismus, finden wir die Grundidee der geheimnisvollen Verbindung zwischen allem und allem, zwischen verschiedenen Aspekten der Schöpfung, als holographisches Modell des Universums. So ist das gesamte Universum ein gigantisches Netzwerk virtueller Resonanzen, die zwischen jedem Punkt (“Atom”) des Universums und allen anderen “Atomen” hergestellt werden. Wenn man einen einzelnen Aspekt (“Atom”) des Universums in der Tiefe kennt, kann man alles wissen, das gesamte Universum, weil alles Resonanz ist.

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