Flehen an Yeshe Tsogyel

“Mutter aller siegreichen, Dharmatu Samantabhadri,
so wohlwollend, die einzige Mutter, die die Untertanen Tibets beschützt,
Inhaberin der höchsten Macht, Anführerin der Dakinis großer Ekstase,
Yeshe Tsogyel, wir werfen uns zu deinen Füßen.

Möge es durch Eure Gnade sein, dass alle äußeren, inneren und verborgenen Hindernisse überwunden werden.
Möge durch Eure Gnade das Leben der Herren lang sein,
möge durch Eure Gnade dieses Zeitalter von Krankheit, Hunger und Krieg enden.
Möge bei Eurer Gnade die Verbreitung von Flüchen, Zaubern und schwarzer Magie aufhören.
Möge durch Eure Gnade Leben, Ruhm und Prajna wachsen.
Möge durch Eure Gnade unsere Wünsche spontan erfüllt werden.

(geschrieben von Khakhyap Dorje (Karmapa XV), der, als er ein Junge war, von den Dakines gefüttert wurde.

Mögen Tugend und Güte siegen!”

Übersetzt von der Vajravairochana Übersetzungskommission, mit Erlaubnis zur Verwendung).

Dieses Lied hebt die Bedeutung von Yeshe Tsogyel hervor, insbesondere für den Dzogchen-Pfad von Samanthabhadra, dem ursprünglichen Buddha von Nyingma. Erstens wird sie als die “Mutter aller Siegreichen” bezeichnet, die Buddhas der drei Zeiten, was ein Beiname für Prajna Paramita ist, die “allgegenwärtige Weisheit” der traditionellen Sutras. Sie ist eine Mutter, denn durch das Erlangen von Erleuchtung und dem Erwerb von Weisheit werden wir und alle bewussten Wesen Buddhas.

Dann wird sie als Samanthabhadri bezeichnet, der weibliche Aspekt des Ur-Buddha von Nyingma, Samanthabhadra, auch bekannt als der Wohlwollende; daher steht er für den weiblichen Aspekt der angeborenen Güte.

Er wird auch als “der sehr gute” bezeichnet, da er die Praktizierenden des tibetischen Buddhismus nährt. Als Dakini der Weisheit ist sie diejenige, die das ultimative Geschenk der Erleuchtung besitzt. Sie ist die Königin aller Dakinis der “großen Ekstase”, jener, die die tiefste Erfahrung der Weisheit von Ekstase und Leere erwecken, die höchste Erkenntnis der Meditation. Vidyadhara sagte über Mahasukha oder große Ekstase: “Mahasukha ist die tatsächliche Erfahrung der Ekstase – eine vollständige Erfahrung, körperlich und psychisch, der Freude, die daraus entsteht, jenseits diskursiver Gedanken zu sein, vollständig in den Bereich des Nicht-Denkens. Derjenige, der hierher kommt, vereint sich mit dem Zustand des Erwachens jenseits der Dualität.” (Das Herz des Buddha, 1991)

Yeshe Tsogyel Frau

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Laut allen tibetischen Geschichten über sie war Yeshe Tsogyel eine legendäre Frau, die im achten Jahrhundert n. Chr. in Tibet lebte. Wie der legendäre Buddha Shakyamuni profitierte sie von einer Geburt aus dem Körper einer Frau und hatte ein menschliches Leben und Tod, wodurch sie für ein Leben lang ein erleuchtetes Wesen wurde.
Als Prinzessin des Karchen-Königreichs heiratete sie den König von Tibet, Trisong Detsen, und wurde eine seiner Königinnen. Ihr spiritueller Meister war Padmashambhava, oder Guru Rinpoche, der als wesentliche Rolle bei der Verbreitung des Buddhismus in Tibet gilt. Yeshe war seine wichtigste Schülerin, und nach seinem Tod führte sie die Lehren Vajrayanas fort und verbreitete sie in ganz Tibet. So wurde sie zu einer weiteren bedeutenden Meisterin, die für das Werk und den Erfolg von Guru Rinpoche unverzichtbar war. Ja, er hat auch eine besondere Rolle als Beispiel für eine aufgeklärte Frau, in einem Kontext, in dem nur wenige Frauen diesen Zustand im Leben erreichen.

Yeshe Tsogyel wurde von Sakyong als Tara oder Prajna Paramita ausgewählt, gerade weil sie eine reale Frau aus Tibet war und kein abstraktes, nicht-menschliches Symbol. Laut den Nyingma-Texten hat Yeshe den Zustand des Buddha erreicht, die Unsterblichkeit des Diamantkörpers, und erscheint weiterhin in Visionen derjenigen, die eine reine Aspiration hegen.

Yeshe Tsogyel als weibliches Prinzip

Über ihr Leben als Frau hinaus ist Yeshe Tsogyel untrennbar mit ihrer Manifestation als weibliches Prinzip verbunden – der nicht-dualen Weisheit, die eine weibliche Form annimmt (oder in anderen Fällen eine männliche), sofern sie symbolisch dargestellt wird.
So repräsentiert die weibliche Yeshe Tsogyel auch eine Emanation des erleuchteten weiblichen Prinzips, so wie Guru Rinpoche die Emanation des erleuchteten männlichen Prinzips repräsentiert.

Weibliche Weisheit und männliche Handlungskraft stellen zwei Achsen des erleuchteten Bewusstseins dar; Weisheit ohne Handlungsmittel ist wirkungslos, und Handlungskraft ohne Weisheit ist chaotisch.
Nur wenn beide durch spirituelle Praxis kultiviert und in untrennbarer Vereinigung erlebt werden, kann dann und nur dann der Zustand der Erleuchtung eines Wesens gedeihen.

Im Pantheon des tibetischen Buddhismus manifestiert sich Yeshe Tsogyel auf drei Ebenen: In einer inkarnierten, physischen weiblichen Form (nirmana kaya) erscheint sie als Prinzessin von Karchen und dann als Königin von Tibet.

In symbolischer Form (sambhoga kaya) erscheint sie als Vajrayogini, eine der wichtigsten Frauen – Yidam (Gottheiten, die als Unterstützung bei Meditationen dienen) im tibetischen Buddhismus, die in Vajrayana-Ritualpraktiken nach dem Vorbild des Shambal-Buddhismus auftreten.

Und in seiner subtilsten, formlosen Essenz des Aspekts des grenzenlosen Raumes (Dharma Kaya) ist Yeshe Tsogyel die Samanthabhadri, das weibliche Gegenstück zu Buddha Samanthabhadra, das erste, das Wesen von Güte und Güte, die wesentliche Natur des Geistes und die ultimative Quelle des spirituellen Weges im Nyingma-Buddhismus.

Was die Geschichte ihres Lebens und seine Symbolik betrifft, so sind diese beiden Aspekte – als weibliches Wesen und die Manifestation des Buddha auf höchster Ebene (Trikaja) – untrennbar miteinander verflochten.

Zum Beispiel die Geschichte von der Empfängnis und Geburt von Yeshe Tsogyel

wird zweimal gesagt, einmal wegen ihrer Manifestation als weibliches Prinzip, und einmal um ihre menschlichen Eltern und die Entstehung von Yeshe Tsogyel zu beschreiben. In ihrem doppelten Aspekt als gewöhnlicher Mensch und der dreifachen Manifestation des Buddha unterscheidet sich Yeshe Tsogyel von keiner anderen Frau, außer dass sie ihre wahre innere Natur erkannt hat. So wird sie zu einem Vorbild und spirituellen Führer für andere Menschen.

Als Aspekt der weiblichen Weisheit des spirituellen Pfades hat sie auch die Rolle der Beschützerin des spirituellen Weges der Vajrayana-Praktizierenden.
Sie gewährleistet die Integrität der Lehren, den Schutz der Meister und Schüler, Ort und Zeit der Vajrayana-Praktiken sowie deren Weitergab.
Ja, er hat die Verantwortung, die reine Fortführung der Lehren und die Beständigkeit der Gemeinschaft der Jünger dieses spirituellen Weges zu gewährleisten. Deshalb bitten Vajrayanas Jünger in ihren Gebeten um Seine Gnade.

Biografien des heiligen Lebens von Yeshe Tsogyel

Es gibt drei englische Übersetzungen von Yeshe Tsogyels heiliger Biografie oder Namthar (rnam-thar), die in der empfohlenen Reihenfolge aufgeführt sind.
1) Gyalwa Changchub und Namkhai Nyingpo, “The Lotus-Born Lady: The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyel”, übersetzt von der Padmakara Translation Commission (Boston, Shambala Publications, 1999). Dies wird von einer ausgezeichneten Einführung begleitet.
2) Keith Dowman, “Der himmlische Tänzer: Das geheime Leben und die Lieder von Mrs. Yeshe Tsogyel” (London: Routledge and Kegan Paul, 1996). Diese Übersetzung enthält viele zusätzliche Informationen und Erklärungen.
3) Nam-mkha’i snying-po, “Die Mutter des Wissens: Die Erleuchtung von Ye-shes mTsho-rgyal”, mündliche Übersetzung von Tarthang Tulku (Oakland, CA, Dharma Press, 1983).